小宝 探花 【南边日报】钟敬文：倾注一世开拓民俗学
发布日期：2024-12-12 21:13 点击次数：117
本日小宝 探花，海丰县迎来一场大型文化盛事——钟敬文生日110周年顾忌步履暨海丰首届民俗文化节。钟敬文（1903—2002），海丰东说念主，著名民俗学家、民间体裁家、现代散文作者，是我国第一次认真打出民俗学大旗的学者之一，世称“五四之子、民俗之父、脾气诗东说念主”。
“千年枯海狂潮腾，我也乘潮一青年”。在叫醒平人心志的新文化开通中，诞生了民间文艺学和民俗学，钟敬文从粤东小镇走出，终生接力于于熏陶行状和民间体裁、民俗学的教养磋商使命，孝顺卓着。他抱着“作念知识是为了各人，作念知识不是为了我方”的学术信条，毁灭了更容易出名的体裁创作，最终成为“中国民俗学之父”。
钟敬文一世历尽“仄径与危滩”，阅历抗日、抗战、“文革”等数次祸殃，曾被动中断学术磋商20年之久。但他不曾消千里，而是饱经风雨，追赶设想之火，并最终登上学术巅峰。前中国民俗学会会长刘魁立以至这么认为：“谈起中国现代民俗学就势必要提到钟敬文，说到钟敬文就势必会想起中国现代民俗学，中国现代民俗学和钟敬文是一双孪外行足。”钟敬文笔下才思万千，百年生涯结交文化绅士无数，从鲁迅、顾颉刚、郁达夫、聂绀弩到季羡林、启功等，淡雅气度垂范后辈。但他甘作念一粒麦穗，撒在土壤里，播种重生。他常说：“我是期间的常人物，生平莫得汗马之劳，莫得赫赫申明，仅仅一个汲引时候较长、涉猎园地较广的安分的农夫良友。”直到牺牲前，他还率领着10多名博士生和访谒学者，一直痛楚到生命非常。
钟敬文的百岁东说念主生让东说念主窥见了一个开垦者的心路进程：无惧风雨，无私插足。他曾这么说：“咱们期间的说念路太远方而坎坷了。几多莫得矍铄的赶路东说念主，连接地在半途的小站悄然下了车。”与之对应的则是他的学术价值，中山大学中国非物资文化遗产磋商中心素养刘晓春认为：“在中华英才文化修起确现代，钟敬文对于民族民间文化的学说过火施行，对于刻下的文化自发、文化自信，坚合手文化种种性，以及保护非物资文化遗产，诞生各人创造的传统民俗文化在民族国度文化中的正面价值，齰舌中华英才的文化招供，越来越突显其进击的表面与施行意旨。”这次海丰县委、县政府举办的钟敬文生日110周年顾忌步履系列，将包括“钟敬文生日110周年顾忌大会、钟敬体裁术想想茶话会、钟敬文生平事迹图片展、刊行钟敬文顾忌封、出书《钟敬文笔下的海丰》文集、制作电视系列片《海丰风俗民俗巡礼——顾忌钟敬文生日110周年》、海丰首届民俗文化节”等7项本体。海丰县委、县政府欲借此机会，跋扈显露钟敬文所倡导的民俗文化与精神，并以海丰首届民俗文化节为载体，充分展示海丰地区深厚的民俗文化底蕴，进一步升迁海丰的知名度和好意思誉度，为汕尾建市25周年营造强烈的文化氛围，为勇当县域文化茅头兵打下基础。
在此，让咱们再一次回想钟敬文先生的百岁东说念主生，重温他“守住一种设想，比得回一种设想远为贵重”的东说念主生启迪吧！
五四春雷，唤起海丰青年新志向
钟敬文，原名钟谭宗，1903年3月20日降生于广东海丰平正鱼街，客家东说念主，自幼博览古代文籍，醉心诗词创作；在“五四”的浸礼中，则耽读于《新青年》、《演义月报》等新刊物。钟敬文心存青云之志，渴慕踏上一条迥异于以往的新的学艺路。
“五四”新文化开通的一声春雷，惊醒了海丰小镇上的体裁青年钟敬文。时任北京大学校长蔡元培躬行发表“校长缘由”，搜集宇宙晚世歌谣。1920年冬天成立的北大歌谣磋商会，聚集了李大钊、鲁迅、刘半农、胡适、周作主说念主、顾颉刚、常惠、董作宾、朱自清等著名素养。1922年，北大国粹门印行《歌谣》周刊之时，刚从陆安师范毕业的钟敬文正波折于家乡海丰的小镇上教书。《歌谣》周刊的横空出现，一下子照亮了他的东说念主生路，让他在徜徉中决意走上民俗学、民间体裁的磋商说念路。
钟敬文的闾阎海丰，自古民间文化繁荣，是广东广府、客家和福佬三大民系会通之地，既有“五步一庙”的民间信仰，又有宇宙零散的三个极度剧种、立场特有的疍歌，对民间文化明锐和醉心，自幼扎根于青年钟敬文的血脉里。战争到《歌谣》周刊的钟敬文运行“像疯子相通，拚命向周围搜求民歌、成语和故事，振笔写稿对于歌谣的计划著作”。
1924年前后，钟敬文把我方在家乡搜集到的百余件民间歌谣、口承故事，投止到北京大学《歌谣》周刊，这些著作很快得以发表。他搜集编纂的《疍歌》，更被刘大白先生赞为“业绩抨击渺视”。当这些一贯被忽视为“破铜烂铁”的“野生文艺”公然刊登在最高学府的校刊上时，一个偏居乡野、缄默无名的有志青年，运行崭露头角。
更为进击的是，因《歌谣》周刊，钟敬文运行欺诈古典文件与民俗学原野探员相聚拢的轮番，积极参与那时热门学术研究，与董作宾研究《看见她》，与顾颉刚研究《孟姜女》。而钟敬文的禀赋和勤恳，打动了著名史学家顾颉刚，使其甘当引路东说念主。1927年，顾颉刚从北京南下来到中山大学任教后，便保举钟敬文调至中山大学中语系任教，成为傅斯年的助教。
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那时，从北大纷繁南下的素养如顾颉刚、容肇祖、董作宾等皆聚中大，让这里成为民俗学磋商的又一中心。钟敬文满腔热忱插足组织与磋商使命，他协助顾颉刚等成立了我国第一个民俗学磋商组织——民俗学会，创办民俗学讲习班，编印了《民间文艺》、《民俗周刊》及民俗学丛书，鞭策了民俗学这门清新学科的萌芽。
从粤东僻壤走出的年青学子，初出茅屋，一鸣惊东说念主，豪言壮语地登上了中国民俗学的世纪舞台。
困境奋起，求知扶桑不改初衷
钟敬文曾先后在广州、杭州、桂林、香港、北京等地任教。
1928年，一心千里浸在民俗学磋商的钟敬文招来晦气：学校保守势力借口他经手付印的《吴歌乙集》掺杂“猥亵”本体，拆除了他中山大学的教职。
但钟敬文并未就此消千里。“五四”新体裁开通的闯将刘大白得知后，慨然配合，将其先容到杭州使命。钟敬文守得云开见月明，迎来学术行状第一个黄金时期。
西子湖畔的好意思景勾起钟敬文的诗情面怀，他笔下文想泉涌，多半优好意思散文小品一挥而就。1929年和1930年先后出书《西湖漫拾》与《湖上散记》，文辞静默、意蕴潜入，在文学界成为闪亮新东说念主。其散文成立，收录在其后由郁达夫编着的《新闻学大系·散文二集》（1936年）中，被誉为“明朗绝俗，不错继周作主说念主、冰心的后武”。与笔下延绵连续的诗文同期喷薄而出的，还有钟敬文对民俗学、民间文艺学表面磋商的更表层楼。
1930年春，钟敬文与钱南扬、娄子匡、江绍原等东说念主发起，在杭州成立了中国民俗学会。钟敬文在学术上飞速成长为栋梁之材，组织编印了《民间》（月刊）、《民俗学集镌》及民俗学丛书。他还接力于于民间体裁的搜集磋商，写下了多篇民间体裁的磋商著作。一时候杭州成为继北大、中大之后的民俗学磋商重镇。及至多年后，分隔台湾的民俗学会还一直尊杭州的中国民俗学会一脉为国内民俗学早先。
1934年，为进一步深造民俗学、文化学，他抛下教鞭，携夫东说念主陈秋帆东渡日本求知。在早稻田大学进修的两年时候里，恰是日本民俗学诞生的进击时期。日本“民俗学之父”柳田国男创办了乡土磋商所，发表了“日本第一部民俗学概论”，钟敬文眼界掀开，如饥似渴学习日本和欧洲民俗学、文化学的相关表面。在跟著名神话学家西村真次学习神话学时候，钟敬文在当地的《民族学磋商》、《民俗学》月刊等学术杂志发表了多种对于神话、别传和民间故事的论着。此外，他向国内学术界发表译着17篇，触及日本民俗学发展、俄罗斯民谣、朝鲜产育迷信、法国民俗学等方面本体。
留学末期，钟敬文三想尔后行后写出《民间文艺学的开发》这篇进击的学术著作，初度向国内学界淡薄了“民间文艺学”这个全新学科认识，为开发中国我方的民俗学学科体系作出了极度孝顺。在期间旋涡里，钟敬文徐徐毁灭了不错飞速成名的体裁创作，飞舞走向“冷门”的民俗学磋商。
“时危抉笔赴军门，粗豪为文气薄云”，在阿谁战乱频仍的年代，钟敬文莫得作念一个躲在书房的学者。1936年归国后不久抗日讲和阵势严峻，此后悠扬的十余年，他不得不暂停学术磋商，携笔执戟投身抗战文艺创作，创作战地叙述体裁、剪辑《新军》杂志。他陆续巩固朱自清、乔冠华、柳亚子、叶圣陶、郭沫若、秦牧等文假名东说念主，以万千神色创作著作撑合手抗战。
廿年劫难，夹缝糊口仍求知问
自若后，钟敬文终于得以完有利愿，记忆别称纯正学者。“不搞政事，只作念知识”，钟敬文曾与知友乔冠华这么吐露心声。
在北京参加第一届东说念主代会不久后，钟敬文进入北师大中语系使命。他开设了民间体裁课程，同期融会注解现代新诗。讲台上的钟敬文，潇洒风骚、潇超逸俗，深受学生醉心。1953年，钟敬文在北师大中语系创建了东说念主民表面体裁创作教研室，并招收了第一批磋商生，巩固了这门新兴学科。
1950年3月，他多年素愿得以达成，中国民间文艺磋商会成立。郭沫若任理事长，钟敬文和老舍担任副理事长。这一时期，他马禁止蹄投身学术步履，先后主编会刊《民间文艺集刊》和《民间体裁》月刊，还剪辑出书《民间文艺新论集》等，奔突在我方的学术世界。
但是，耿介他行将迎来成绩之季时，一场出乎料想的寒风薄情，让他在此后20年的东说念主生发生突变。
1956年，“整风开通”运行后不久，受时任北京市委宣传部长饱读舞，钟敬文本着诗东说念主的真挚和机动，应邀在《东说念主民日报》上发表了《破浪前行》的随笔，他“坡老忧时有激言”的文东说念主气质不改，屡次羡慕敢言。效果1958年“反右”开通一运行，他便被打成“右派”，被扣上了钞票阶层反动学术巨擘的“大帽子”。
这场政事开通中，他被赶下大学讲台，从一级素养降到三级，被奉行管教做事。半生援笔的双手，恐慌着提起笤帚清扫落叶、垃圾。之后的“文革”，他成为屡次被批斗、被抄家的对象，被下放到干校劳改，以至外界一度传来钟敬文仍是故去的传闻……劫复一劫，祸殃连接，这20年里，钟敬文身心饱受恣虐，但他意志不曾消千里。他写下这么的诗句说梅止渴：“笤帚一枝横直扫，耙子惟恐兼举。荆刺钩衣，山坡滑脚，稍会樵童趣。一天活了，笑看黄日西注。”钟敬文在这雪虐风饕的20年里，仍苦心汲引。他在浮泛环境中，鞭策我国近代民间文艺学史的开垦使命，先后撰写了《晚清创新派撰述家的民间文艺家》、《晚清纠廉正学者的民间文艺见识》等几篇著作，运行梳理我国古代文件中，神话、别传、歌谣、成语等民间体裁贵寓。他以夹缝中求糊口的意志，在民俗学和民间文艺学的狭长地带“挥了几锄”。
百岁登顶，被誉中国民俗学之父
1979年后，恶梦甘休，钟敬文已过古稀之年。但他并未有半点停歇，绝不喘气便插足了民间体裁和民俗学的复原之中。
上世纪80年代之后，钟敬文运行肩负学术要职，成为民间体裁和民俗学的一面旌旗。1979年，他为复原民俗学的学术地位而命令驱驰，躬行邀集顾颉刚、容肇祖、杨堃、杨成志、白寿彝、罗致对等七位著名学者联名倡议建立中国民俗学会。1983年，中国民俗学会成立，钟敬文当选为理事长。
一方面，他卖头卖脚，塌实插足基础性磋商使命。除了撰写多半学术论文外，他还倾注心血组织编纂《中国民间体裁三套集成》（歌谣卷、故事卷、成语卷）。此外，两次组织宇宙高校进修编写了基础课本——《民间体裁概论》、《民俗学概论》。
另一方面，他海底捞月，以“中国粹问”和“世界眼神”来构建民俗学的发展。钟敬文淡薄：“民间体裁和一般作者体裁，是两株树上开出来的花样和色香相反的花朵。”在他的提倡和悉力下，民间文艺学被升迁到新的磋商高度。
在长达80年的磋商生涯里，他就像在攀涉一座岑岭，不懈怠、禁止歇。上世纪90年代，钟敬文淡薄了以“民俗文化学”代替“民俗学”的设计。晚年，他更是淡薄“建立中国民俗派别”的构想。对此，中国社科院素养、民俗学者施爱东认为：“‘五四’以来，咱们多半引入西方学术，从当然科学到社会科学，竟然全盘拷贝了一份西方学科目次，晚年钟敬文淡薄建立‘中国民俗派别’，认为有自成一片、自强体系的必要。而大略指出这种必要且大略倡导体系建构的，在现代中国民俗学界，惟有钟敬文。从这极少上看，钟敬文并不是一个旧例磋商的科学使命者，而是科学创新的建构各人。”凭借对学术设想“执着如怨鬼”的精神，凭借一个诗东说念主的情谊勃发，钟敬文在“年登大耋”之时攀上行状顶峰。他被敬称为“中国民俗学之父”，桃李满园。及至半世纪以来，宇宙民俗学、民间文艺学的诸多主干，都出自他的门下。
“事功未竟意难安”。2001年，年近百岁的钟敬文因病入院，而他的学术情谊不但莫得消退，反而勃发“畏敌如虎”（程千帆语）之斗志。他的病房变身磋商所，竟然每一天，都有博士登门计划论文。临终前，他还在进行《中国民俗史》的编写，辖下在读的博士生还有15位。
钟敬文一世出书有《钟敬文文集》、《民间文艺学过火历史》、《钟敬体裁术论着自选集》等巨着。而晚年的钟敬文在回忆著作《我与我的期间·故国》中曾这么写说念：“我一息尚存，就要为所从事的行状竭尽智能。因为它仍是成为我总共生命的沿路了。”钟敬文把我方比方成一粒麦子：这一粒麦子淌若用掉，就一粒都莫得了。可淌若把一粒麦子种在土里，就会长出麦穗，结出很多麦子。长达80年的问学之路上，他甘作一颗“麦粒”，忍耐冬的严寒相逼，临了在春的土壤中萌芽、播种种子。
这百岁的不懈跋涉、一世的坚韧求索，饱含了若湿热暖甘苦？钟敬文在98岁乐龄时写下的《拟百岁内省》中，抒发了永不用磨的设想：“学艺世功都未了，确认知有其后贤！”
【本文参考了《飞鸿遗影——钟敬文传》（安德明 着）、《风雨世游记——钟敬文传》（杨哲 着）、《钟敬文民间体裁论集》、《民间文化大风歌——钟敬文百年华诞顾忌文集》（白庚胜、向云驹 主编）、《钟敬文生平·想想及撰述》（杨哲 着）等，对中山大学中语系素养、博导叶春生小宝 探花，中山大学非物资文化遗产磋商中心素养刘晓春的匡助暗示感谢。】
