紫色面具 萝莉 民间文体
发布日期：2024-10-07 04:25 点击次数：106
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楚雄市的彝族民间文体，节略可分为创世史诗、抒怀长诗、牧歌、情歌和神话传奇、硬汉故事等类。因限于篇幅，每类只述其一、二为例。 （一）创世史诗 楚雄州境的彝族创世史诗，以《梅葛》《查姆》两部著称于世，另有武定县一带灵验彝文写成的《移薄榷濮》、楚雄市境的口授史诗《吱咪恰》等，皆波及六合变成、鼻祖出身等方面的试验。四部史诗试验既有换取或相似之处，且又各具地域特色、各有千秋。 1.《梅葛》。流传于姚安、大姚、永仁3县及周围地区，楚雄市境的《吱咪恰》中也有访佛的试验。1958年由云南省民族民间文体楚雄拜谒队在姚安相聚， 1959年由云南东谈主民出书社出书，1960年由东谈主民文体出书社出书，1978年云南东谈主民出书社重版。“梅葛”系彝语音译，意为说历史。全诗5775行，分创世、造物、亲事和恋歌、丧葬4大部分，每部分又由很多小篇章构成，每个小篇章既是全诗不可分割的构成部分，又可落寞成章。史诗诚然莫得一个完好的东谈主物或故事衔接长期，但试验十分丰富，生动、形象地反应了彝族先民从原始社会到封建社会以来不同历史时期的社会生涯，记叙彝族先民开天辟地、创造万物、东谈主类发源，展示古代彝族先民的劳顿、恋爱、亲事、丧葬、怀亲等奇异的习俗和风俗。“创世”部分，彝族先民按照我方的形象塑造了一个叫“格兹”的天使，他叫我方的5个女儿造天，4个密斯造地，六合是格兹天使率领我方的子女创造出来的；世间万物是天使格兹让我方的子孙将虎尸解而变成的；神话色调浓厚。“造物”部分，分为盖屋子、狩猎和畜牧、家事、造器具、找盐、制蚕丝6章，神话色调已是大大削弱。此背面的“亲事和恋歌”“丧葬”两部分，则是古代彝族社会生涯的现实反应。《梅葛》属民间理论流传，无文字纪录。在历久流传历程中，由东谈主民大家不断地补充、加工、修改、润色，试验愈加丰富完好，艺术上愈加讲究，是一部色调斑斓的古代彝族“百科全书”。 2.《查姆》。主要流传于双柏县境。1958年由云南省民族民间文体楚雄拜谒队在双柏相聚，施学生翻译，郭念念九、陶学良整理， 1981年由云南东谈主民出书社出初版；1983年荣获云南省优秀民间文体奖；1987年收入中国文联出书公司出书的《中国新文艺大系•民间文体集》。“查姆”系彝语音译，意为作念东谈主的有趣有趣。彝族把记叙六合间“一件事物的发源”叫作念一个“查”，据说这部史诗蓝本共有120多个“查”，目前仍是相聚整理出书的仅仅11个“查”。书面（彝文）和理论均有流传，现已出书的《查姆》是凭据彝文古籍的书面府上翻译整理而成，全诗有3500余行，分崎岖两部。上部主要陈诉开天辟地、东谈主类养殖和民族变成，包括序诗和六合的发源、独眼睛时期、直眼睛时期、横眼睛时期4章，其第三章“直眼睛时期”分干旱莅临、直眼睛东谈主两节，第四章“横眼睛时期”分激流滔天、找葫芦、配亲、民族的开首4节；下部主要陈诉万物的发源，包括麻和棉、绸和缎、金银铜铁锡、纸和笔、书、永生久视药6章。《查姆》生动地记叙了彝族祖宗对六合、日月、星辰、山川、河流等各式当然景况以及物种发源的所作的天真炫耀的解说，试验丰富完好，遐想绚丽神奇，具有显明的民族特色和场合特色，是一部古朴凝重的彝族古代社会历史画卷。 （二）硬汉史诗 楚雄州境仍是出书的两部彝族硬汉史诗《阿鲁举热》和《哈依迭古》，均相聚于地处金沙江南岸的元谋、永仁两县凉山彝族中。 1.《阿鲁举热》。相聚时由肖开亮（毕摩）演唱，黑朝亮（歌手）翻译，祁树森、李世忠纪录整理。1993年收入《楚雄彝族民间中长诗选•太阳金密斯与月亮银女儿》中，由云南好意思术出书社出书。 “阿鲁举热”是史诗主东谈主公的彝族名字，其“举”、义鹰，“热”、义子，全意为“鹰之子——阿鲁”。史诗讲答复：古时一个叫“卜莫乃日”的密斯在放牧时，一只雄鹰飞来，在密斯头上绕了三圈，滴下三滴鹰水在密斯身上，于是密斯孕珠，生下一个女儿，取名阿鲁。“女儿有了妈，但是莫得爹”，卜莫乃日只好把阿鲁抱去给鹰抚育。阿鲁长大后，告别老鹰去寻找母亲。但母亲莫得找到，我方却沦为头东谈主“日姆”的娃子，受尽祸患。阿鲁举热在曾被他救助的三支鹅的匡助下，得到了鹅毛神箭和神线。这神箭和神线法力恢弘，“指着岩子岩会跨，指着大海海会干，指着东谈主东谈主会故去。”于是，他就用神箭和神线治死了日姆。日姆诚然死了，但其时还有“白昼7个太阳一皆出，晚上6个月亮一皆出”，晒得万物枯焦，田埂粗的蟒蛇在吞噬东谈主畜、簸箕大的石蚌在猝然庄稼。阿鲁举热决心为民除害，他射下了6个太阳和5个月亮；制服了蟒蛇，只准蛇长得竹棍粗；制服了大石蚌，只准石蚌长笔直巴掌大。这硬汉的事迹，使“阿鲁举热的名字，被东谈主们长期记在心里。” 阿鲁举热让大家过上“太吉祥康的日子”，日姆的意境房产全归了阿鲁举热。日姆的两个女东谈主也成了阿鲁举热的妻室，这两个女东谈主辞别住在海的双方。阿鲁举热频频骑着日姆家那匹长着9层翅膀的飞马，来回于海的双方。一天，阿鲁举热骑上飞马，准备飞渡大海去寻找我方的母亲，谁知日姆蓝本的阿谁小爱妻悄悄剪去了飞马的3层翅膀，绝不知觉的阿鲁举热乘着飞马，才飞到海的上空，由于马力不支而连东谈主带马跌进海里。在海水淹皆脖子的时期，天上飞过一群鹰，阿鲁举热对鹰说：“我是鹰的女儿，我是鹰的种子；目前中了女东谈主的计，落在大海里；龙把我吞噬了，你们要报仇！”紧接着一阵波澜打来，阿鲁举热被淹死了。 史诗以此后大海上头鹰蛇相斗，“一天老鹰赢，一天海蛇赢；天阴三日鹰为王，天晴三日蛇为王”来甩掉，示意事件并未平息，斗争仍在不时。 2.《哈依迭古》。流传于金沙江两岸滇川两省的大小凉山彝区，相聚于楚雄州元谋、永仁两县的凉山彝族中，2009年收入《云南少数民族古典史诗全集》，由云南素养出书社出书。 “哈依迭古”系主东谈主公的彝族名字，史诗说他是虎年、虎月、虎日生，在他年少的时期，身为猎东谈主的父亲被一个叫“阿呒普卜”的恶兹莫（头东谈主）杀害，从而在他年幼的心内埋下了复仇种子。他自小“玩弓习弩”，能射得天上遨游的黑雕，炼就了孤独好技艺；长大后“干戈雄赳赳，比武雄赳赳”，发誓要报杀父之仇；他离乡寻得一把宝剑后，就天天练剑，直练到能将飞着的苍蝇一剑挥去成两截，能把风吹过来的草在空中切成两段。于是他带着宝剑去到阿呒普卜部落的驻地，要报当年的杀父之仇。 哈依迭古等候了七天七夜，终于等了到阿呒普卜。只见仇东谈主骑着高头大马，“傍边东谈主如林，前面有九千，后边跟九百”，一幅饿虎扑羊的神情朝我方走来。阿依迭古当面向前，拦住去路，通名报姓并奉告此行是“专来报父仇”之后，便一剑挥去，把阿呒普卜劈倒在地。报了父仇的哈依迭古回到家乡，“向姆妈答复，姆妈开了心”。他母亲送他离开家乡，到远方舅舅阿吉家暂避。哈依迭古来到舅舅兹米阿吉家，他为阿吉出标的策，匡助阿吉击败仇敌阿格家，还原了被阿格家占去的祖宗领地，使阿吉家得以太平盛世。 其后，哈依迭古来到兹兹地，作念了兹米阿支的又名将领。从此“和兹米阿支，常去纠纷场（处治纠纷）；偶然去打猎，偶然骑马玩。”就在这个时期，兹兹场合发生了阿支家与阿格家“争我大你小，争我强你弱，争草场牧地，争耕牛牲口，争娃子陪伴，争不该争的事”，直争得“弓箭相对射，宝剑相对杀”，一场大领域的氏族部落斗争暴发了。阿依迭古带兵击败了阿支家的强敌阿格家。从此，哈依迭古立名四方。 又过了几年，哈依迭古回故我去探望母亲。阿格家得至交问，便趁便攻打阿格家。连战数日，兹米阿支也被阿格家握去杀死。哈依迭古得至交问，立即赶回兹米阿支家，他招集部落东谈主马说：“一群不争脸，一群东谈主被割；一家不争脸，一族东谈主被欺；一个不争脸，一派被杀绝；勇士不争脸，众东谈主被杀绝；阿支家的气，不得不争了！”于是，阿依迭古率领阿支部落的兵丁，矢力齐心、杀向阿格部落。一场更大的部落斗争发生了。两大部落鏖战，“东谈主尸堆成山，东谈主血流漂杵”；哈依迭古诚然取得了这场复仇斗争的笔直，但他也因看到斗争的惨状而过于哀伤，临了也拔剑“刺进我方的心窝”。斗争的遵循是“腐败者倒下了，战胜者也倒下了。”哈依迭古身后，东谈主们漫骂这位“带兵打奏凯”的硬汉，便将他的尸体砍为3截，放在3个场合火葬，并在这3个场合立石作记号。据说，这就是彝族3个锅桩石的由来。 （三）抒怀长诗《五兵哥》 楚雄州境的抒怀长诗，最有名的有《五兵哥》。还有《哭嫁歌》以及反应往常做事东谈主民耐劳遭难生涯的《难熬歌》《作念牛工吃牛饭》等，在州境流传甚广。 《五兵哥》又称为《招兵调》，流传在楚雄市及南华县的山区彝族中。这里先容的《五兵哥》是流传在楚雄市三街镇境内的、具有一定故事情节的抒怀长诗。1993年收入祁树森主编的《太阳金密斯与月亮银女儿——楚雄彝族民间中长诗选》，由云南好意思术出书社出书，全诗共900多行，分为招兵、赶兵、送别、开采、回家5节，表达了彝族后生被强投诚役，不得不与家东谈主离别的悲哀。长诗义正词严地责难了不义的开采，确切地反应了封建总揽下一代后生的不幸际遇。长诗情节粗浅，抒怀很重，情浓意深，甚是感东谈主。 诗中的主东谈主公是一家五昆玉。在炮火连天、“云南所管不太平”之际，五昆玉接头谁该应征去投军。然而，老迈说：“投军吃皇粮我去不能，我年级老明年数大，要在家中管粮管草养爹娘。”二哥也说：“投军吃皇粮我去不能，住持理事就是我，要在家中耕田种地养爹娘。”三哥、四哥也都不肯去，小五年级小，但“这回兵债躲不脱，得也要去，不得也要起身”。 小五要投军了，六十老母怎舍得？她拉着五儿手，泪眼汪汪地哭诉：“姆妈一尺五寸养你大，左边尿湿搂在右边睡，右边尿湿搂在左边睡，左边右边皆尿湿，姆妈把你搂在怀中睡。干处干处儿来睡，湿处湿处妈立足，咋个养大成东谈主要投军？”是五儿舍得丢下六十老母么？不！请听五儿的倾吐：“真话说给姆妈听，不是孩儿撇外你，这个学派难躲过，这回兵债躲不脱。”这是对封建总揽者冷凌弃的揭露和控诉！接着，诗以“送别”进一步控诉谈：“不好了，不好了，小五昆玉投军要走了。八十老爹听见了，八十老爹眼泪汪汪来送行；八十老奶听见了，八十老奶眼泪汪汪来送行。” “不好了，不得了，脚头浑家听见了，浑家眼泪汪汪来送行；一把拉往丈夫弓扎带，二把拉住丈夫马缰绳：你要投军莫娶我，你要娶我莫投军，你把我丢下靠何东谈主？”“不好了，不得了，小五昆玉投军去，爱妻眼前说一声：你且归好好贡献爹和娘，早上要端盆洗脸水，晚上要装锅下铺烟，早早关门早早睡，早早睡了早早起，莫给东谈主家讲口角。”这是痛断肝肠的送别，亦然长期的永别。 小五开采来到阿佤场合，历尽千辛万苦，“昏昏沉沉过了五载”。他何等漫骂家乡，何等念念念亲东谈主！“这回打了奏凯把家回”。他“提及身就起身”，满怀与家东谈主团员的喜悦感情，“哪怕山高水又深”，昼夜兼程，回到了家乡，但是家乡亲东谈主还照旧吗？长诗是这样描写的：“五兵哥来五兵哥，十个投军九个死，独独转头五兵哥。战马拴在六合树，鞍子摘在院坝心。院坝心头长蒿草，堂屋心头菌子生。看看四边不见东谈主，抖灵磕颤叫一声。叫声爹来爹不应，叫声老母不回声；姐姐嫂嫂皆叫遍，破墙烂壁不回声。风吹六合树遍身抖，风吹嵩草弯下身。脚头浑家对头祸害在那处？脚头浑家对头祸害在哪方？……五兵哥来五兵哥，眼泪四股八杈滴下来，身子一软坐下地，眼泪干了又淌湿，气死几回又醒来。” 这是痛断肝肠的返乡。诗中的主东谈主公在远方的异乡“夜夜梦家不获得，天天想母想断肠”。但是当他“两世为人回家乡”时，他的家早已东谈主一火家破，他那与家东谈主幸福团员的但愿变成了泡影。祸殃的晦气使他对生涯失去但愿，失去了联想：“早知回家这份样，不如干戈死异地。” 《五兵哥》确切而生动地反应了封建总揽下的彝族东谈主民劳燕分飞的不闲静生涯。它是封建总揽者开采给彝族东谈主民带来不幸生涯的一个侧面的缩影。 （四）叙事长诗《赛玻嫫》 楚雄州境彝族叙事长诗有《赛玻嫫》《吉莫阿尔和乃吾丝妮》《两个赶马东谈主》《太阳金密斯与月亮银女儿》等。 《赛玻嫫》这是一部迥殊优好意思、抒怀的长篇叙事诗，流传于双柏县和楚雄市的云龙、子午、宜茨、地面基、新村等州里。它和汉族地区流传的民间故事《七妹与蛇郎》，在试验上有相似之处。因此，也有东谈主称为《七妹与蛇郎》。云南省民族民间文体楚雄拜谒队相聚，施学生翻译，郭念念九、陶学良整理，1980年由云南东谈主民出书社出书。全诗长1500余行，分为12节。“赛玻嫫”系彝语音译，意为蛇和东谈主作念佳耦。故事试验是： 在一个属蛇的日子，龙王领着蛇郎来到东谈主间。蛇郎被穷乡僻壤的东谈主间寰宇所劝诱，深深地爱上了东谈主间。暗地下决心要在东谈主间找个浑家，长期过抖擞的生涯。蛇郎的隐衷，被凶恶的龙王知谈了，就不准蛇郎在东谈主间授室成婚，于是就打沸水门，“水淹天门”。但这也无法抵抗蛇郎在东谈主间生涯的清爽，他终于逃出了龙宫，在东谈主间弃取了七妹为妻。七妹的六个姐姐，看见七妹选了个周身带有蛇皮纹的郎君作念丈夫，都死力反对，但终究改革不了七妹爱蛇郎的决心。于是，蛇郎领着七妹回家去了。路上，他借耽溺脱去蛇皮，变成了一个十分漂亮的彝族小伙子。从此，他们佳耦俩“外出是一对，回家是一对”，过着极重、幸福的好意思好生涯。其后，他们生了一男一女，“七妹心里甜，蛇郎心里甜”，“欢抖擞乐过日子”。 这时期，贪安好逸的大姐，一心想嫁给蛇郎，就借口帮七妹领导孩子，骗得了七妹的衣服、首饰，把七妹推下井去淹死了。大姐就假冒七妹作念了蛇郎的浑家。七妹身后变成一支画眉鸟，揭露了大姐的弊端；大姐打死画眉鸟要烧吃；画眉鸟又变成红火炭来烧大姐，大姐又把火炭丢在粪桶里；蛇郎挑粪去浇菜，火炭丢在菜园里，又变成了一棵大白菜。经营的大姐吃了大白菜，肚子发胀，摸黑跑厕所，跌到井里淹死了。“大姐水淹死”，“七妹活转来”。从此，蛇郎和七妹，“佳耦俩相爱，亲亲热热过日子”。长诗施展了善与恶的斗争，临了善战胜恶，好意思战胜丑。 《赛玻嫫》不仅念念想试验丰富，在艺术上也有其特色：最初，是神话与现实结合，在描写现实生涯时，又赋予某些童话的色调，并遴荐叙事与抒怀相结合，外形形容与轮廓的内心描写相结合的手法来塑造东谈主物，使诗中的东谈主物脾气十分显明、隆起。其次，是说话大要豁达，施展事物朴实、生动、形象。如形容七妹的和蔼：“酡颜像桃花，眼亮像星星，鼻子剪刀口，下巴鸡蛋形，辫子黑又亮，衣服漂生生，蝴蝶见了扇翅膀，喜鹊见了报喜讯。”短短八行诗，形容了七妹的脸盘、肤色、眼睛、鼻子、辫子，乃至衣服的纯净，一位和蔼、纯真、理智、聪颖、可人的密斯形象也就鱼贯而入地呈目前咱们的目下了。 又如描写七妹的穿着：“金环亮闪闪，银链亮铮铮，两耳戴金环，脖子挂银链。围腰镶金边，手戴金镯子，脚穿拈花鞋。”这些说话迥殊大要豁达，施展的事物形象显明。 再如施展大姐外在的丑陋：“大姐满脸麻，就像铜钱花；一对豹子眼，指甲像鹰爪；手裂蜂蜜填，脚裂用粉搽。”对大姐这种外在的丑态的描写和描写，全都合乎她“嘴是蜂蜜嘴，心是刀子心”的丑恶灵魂。 长诗在揭露这个经营的女东谈主，见到七妹和蛇郎送给爹妈和阿哥的金银绸缎礼物时，只用四句诗就把她那种经营情绪，施展得长篇大论：“大姐见了金银，望花了眼睛；大姐见了绸缎，笑歪了嘴巴。”说话诚然简明，施展力却很强，把大姐灵魂的丑恶与外在的丑陋，活纯真现地形容出来了。 （五）传奇 楚雄州境彝族的神话传奇、六合万物传奇、东谈主物传奇、礼俗变成传奇等等极其丰富，不堪罗列。兹谨以三国时期彝族首级孟获与清朝咸乐岁间彝族举义领袖杞彩顺的两则东谈主物传奇作叙述。 1.孟获传奇。孟获的传奇，在楚雄州境武定、元谋、禄丰3县和滇中、滇东北及川西南的凉山彝区，均有频频流传。这里谨据昆明、武定等地的流传作一叙述。 孟获，彝名皆笃阿汶，居于滇池北岸，是云南彝族的“兹玛”（首级）。孟获要造一座城，但隔壁莫得水，城无法造，他就领导大家去黑龙潭开河引水造城，足足造了四十九年，城造出来了，据说这就是最早的昆明城。城造好了，汉官也带兵杀来了。孟获率领大家同官军干戈。官军东谈主多势众，但对孟获也奈何不得：白昼把他杀了，丢在荒山郊外，可到晚上星宿出皆的时期，他又活了转头，第二天照样领导大家干戈。这样几反几复，官军也拿他莫得目的。一次，孟获握到了汉军的大头领，准备到第二天午时处斩。皇家只好派出使臣赶赴谈判，并要求使臣探明孟获不会被杀死的玄机。使臣带来很多绸缎、糕点，送给孟获的小爱妻。这小爱妻便一再苦求孟获说：“留住啊，留住啊，留住阿谁汉官的命啊；漂亮的绸缎出自汉官之地，甜好意思的糕点出于汉东谈主之手啊！”直说得孟获心软，便下令将阿谁汉军大头领放了。 一天，阿谁小爱妻用酒把孟获灌醉了，便笑里藏刀地说：“兹玛啊，您真了不得，天使保佑您，长期不会死，您哪来这样大技艺呀？”孟获说：“他们那处知谈，不论谁杀死我，惟有不把我的心挖出来，用尖刀草穿着在火上烤干，我就长期不会死；杀死了，也能活转来。”不久，官军知谈了这个玄机，于是再次发动伏击，杀死孟获后照此办理，孟获就比及“扁担吐花、石头遵循”之年才气活过来了。 孟获领着大家造的那座城，造了“七七四十九”年，却只管了“七七四十九天”，就被官军占去了…… 2.杞二都督传奇。流传于南华、楚雄、双伯3县市的山区。杞二都督的名字叫杞彩顺紫色面具 萝莉，南华马街锈水塘东谈主。他从小给庄主放牛养马，还作念杂役。一次，他放的牛不见了一条，庄主不但扣掉他的全部工钱，还将他打得皮开肉锭。杞彩顺是个有血性的豪杰子，便邀约了一些清苦东谈主跑到后山造起反来，“闹得四乡八界的庄主们连门边都不敢跨一步”。他起事两年，李文体也在弥渡的天生营举义，当了彝家戎马大元戎。李文体派东谈主找杞彩顺劝诱，封杞彩顺当阿雄（南华马街）的都督。东谈主们就叫杞彩顺为杞二都督，他体魄不高，力气很大，技艺高强，使起刀来，二三十东谈主都不敢挨扰他的身。他打起仗来猛如虎，百十东谈主的清兵，被他一个东谈主横冲直撞，乱杀乱砍，像砍麦瓜相同，只见东谈主头落地。清军给他起了个诨名叫“铁弹丸倮倮”。惟有听见他的马铃响，清军便吓得到处跑躲。杞二都督统率的土地横直要走五六天的路程，但他穿的仍是麻布穿着。他跟他底下的东谈主很缓和，每次吃饭都要问底下的东谈主：“格有转头罢了？”如若有东谈主还莫得转头，他都躬行将饭扒开留住来。他还热心匡助老庶民做事。有一次，一个放羊老东谈主找到他说，因家里太穷，女儿三十好几讨不着媳妇。杞二都领着老东谈主，帮他女儿说了个媳妇，还拿钱给他家办了亲事。 （六）机智东谈主物故事 楚雄州内彝族机智东谈主物故事，流传较广的是张沙则的故事。张沙则系今武定县田心乡（原属插甸境）法块村东谈主，是故东谈主们又称他为“法块沙则”，他曾与傅如山一谈指导了“上十三村”东谈主民的反土司斗争，但流传下来的却是凭聪惠与土司、田主、市侩、仕宦作斗争的故事。其故事幽默诙谐，生动活泼，深受东谈主民群众爱好，如《三八二吊三》《九十九丘田》《打憨官》《歪锅配歪灶》《吹奏乐打》《卖峭壁》等等。所说的东谈主物、地点等，都与现实生涯紧密相扣。 1.《三八二吊三》。别号《老爹换饷午、孙子换布穿》，讲的是沙则应昆明城内一殷商之约，从武定组织一千吊钱的皮货山珍运到昆明。货到后，殷商只给一吊钱便将货品留住。沙则不平，殷商示意管家、账房拿出算盘，什么“三七二一”、什么“七九六三”，算盘珠子敲得劈啪响，但临了都是“归根到底”，一吊钱！沙则心知明斗已斗不外，便拿着一吊钱退去，背后传来殷商过火管家、账房们“死倮罗”“憨倮罗”的短长和调侃声。 沙则回到马店叫店家喂好马，分咐部属准备午饭后登程。我方也带了几文小钱上街，看见殷商的父亲正带着孙子在街上闲荡，便跟上去，口里往往念叨着“三八二吊三”“三八二吊三”，老者听到，有点耳熟，回头一看，是沙则，便谈；“大侄子，忙什么生意啊，明明是三八二吊四嘛，如何会三八二吊三呢？”沙则装出一幅猛然醒觉的神情，哎哟一声，连说“谢谢老伯，谢谢老伯，幸而您指示，要否则我这笔账就要算错了，那亏可就吃大了呀！”接着眷注地抱过小孩，请这祖孙俩去最佳的馆子吃饭。酒至半酣，沙则说小孩子大鱼大肉可能吃不惯，要抱出去给他买糖果点心，老者欢喜。沙则抱起小孩先到饭铺账房说，那老者是皮货殷商的父亲，你们好好招侍着他，等会儿我再转头。接着又抱着小孩来到布店，向布店老扳要了一千吊钱的布疋，说是皮货殷商作念交易要用，派东谈主将布疋送往马店，交给我方的部属。布店老扳和皮货殷商是相识的，见到沙则是带着殷商的女儿前来取货，也就信服不疑。布送走了，沙则和布店老扳寒暄一阵后，说我方忙，先把小孩放在这里，等会儿皮货殷商会过来付账。说完，便走出去了。 沙则赶到马店，分咐部属立即登程。我方却留住来，溜达走到五华山头，在楼阁上用浓墨题写了4句送给市侩的打油诗，才飘然离去。其打油诗云：“东谈主东谈主说是倮罗憨，但是倮罗也不憨；老爹换饷午，孙子换布穿。” 2.《九十九丘田》。讲的是沙则的家乡法块村，经几代东谈主的致力，东谈主们在村子底下开出了星罗棋布的九十九丘梯田，法块村脱离土司总揽后，这片梯田不错商业。插甸境一户有钱有势的田主，看中了法块村下这片带有亚热带河谷夸口的梯田，但慑于沙则的威信，不敢抢占，而想强买，便往往带派落发丁、狗腿，到法块挑拨阁下、制造事端、进行悲怆。 一年秋后，沙则叫东谈主传过话去，条目是只卖九十八丘，到底一丘田（最底下的一丘）不卖；要现款交易，一手立据，一手交钱。田主闻知大喜，立即和师爷带着银两前去立据。沙则杀鸡接待，并把那九十八丘田的田主叫来，一家一家地刺眼盘问卖主姓名，意境四至，田面积，犁田所需牛工数，可播籽种数，栽秧所需东谈主工数，最高年产量，等闲年产量，等等。还没问完半数田主，便让作纪录的师爷手发麻，旁听的田主打打盹儿，纸张也快用罢了。于是沙则站起来说谈：“好了好了，这片田的名字就叫九十九田，就请师爷写上‘九十九丘田，到底一丘田不卖’，然后由我作东，卖给你们，好不好？”田主和师爷听后大喜，连声说好。于是师爷重备文字，铺开白纸，为双方写下意境商业条约。条约上明写“法块村下九十九丘田，到底一丘田不卖。剩余田亩以白银多少两为价，总计卖给插甸某村某某老爷，立此为据。”并注上“此据一立，若峻岭滚石，永不回头；卖方子孙艰辛不得加收，蓬勃不许赎回。”临了立约双方各在我方名上按下指摹。赶快付款成交。 来年春天，田主派东谈主去种这九十八丘田，可到田头一看，法块全村农民正在这些田庐耕作，遂大讶异，立即且归答复田主。田主拿着条约前来论理，沙则说：“对啊，这九十九丘田，归根到底，我是一丘也不卖啊！”田主于是打起讼事，并把讼事从武定州打到云南省，皆因对“到底”二字的解说歧义而败诉。 （七）民间歌谣楚雄州境彝族民间歌谣十分丰富。有做事歌谣，如《作念弩歌》《打猎》《种荞》《盖房》《犁田》等。然而，在民间歌谣中所占重量最大、流传最浩大的是情歌和牧歌。下以“阿乖佬”情歌和“阿苏者牧歌”为例。 1.阿乖佬情歌。“阿乖佬”是彝族传统情歌的一种歌体。因常在每句唱词背面加唱“阿乖佬”或“仁义罗”为尾声而得名。主要流行于楚雄州内的双柏县和楚雄市山区。这是一种边唱边跳的情歌，唱词都是“二二三”循序的七字句，一般每两句为一节（亦有四句一节的），每唱完一句或一节唱词后，加唱“阿乖佬”或“仁义罗”为尾声。对唱“阿乖佬”情歌，其基本规定，大体是按后生男女初识、试情、相爱、热恋、属意的发展历程进行的。如： 男：跳笙来，跳笙来， 多情小妹跳笙来， 阿乖佬！ 女：不有腌菜咋作念汤， 不有小曲咋开腔， 阿乖佬！ 男：大石堆来小石堆， 妹有小曲不要推， 阿乖佬！ 女：小小绿叶两面绿， 妹和小郎才相熟， 阿乖佬！ 如斯酬唱对答下去，相互相互了解，驱动产生了好感，于是，便边跳边唱，相互奖饰： 男：大田地面栽慈菇， 小郎称妹西宾父， 阿乖佬！ 女：小星莫得太阳明， 妹子莫得郎理智， 阿乖佬！ 男：一条大江淹山脚， 那是鲤鱼脸皮薄， 阿乖佬！ 女：郎是月亮大谈走， 妹是小星跟郎走， 阿乖佬！ “阿乖佬”体情歌，由于它短小、随性，在表达个情面感上更是先天不足，因此它不仅彝族后生爱好，当地汉族后生男女也迥殊爱好，也会跳唱“阿乖佬”体情歌。 2.阿苏者牧歌。“阿苏者牧歌”是频频流传于楚雄市山区及相邻的南华、南涧、景东等县哀牢山彝族地区的一种牧歌体民歌。清代嘉庆和宣统的两部《楚雄县志》均载县内罗罗彝族“星回节燃炬、吹葫笙，交头跌脚，舞蹈节歌，饮酒为乐。婚丧皆然。”“阿苏者”牧歌就是节歌的一种，以唱为主，踏节合歌，这种牧歌安妥性很强，属于崎岖句的对唱式，可与情歌、青棚调、苦情歌及叙事试验的民歌杂唱。唱时，三弦为伴奏，旋律不变，每两句为一节，每节后必加“阿苏者，哟啰”一句为尾声。如： 表达探情的： 吃茶想起茶山路，唱调想起打趣东谈主。阿苏者，哟啰！ 三年烤就高梁酒，本日才到酒坛边。阿苏者，哟啰！ 妹是桂花香十里，郎走沉为花香。阿苏者，哟啰！ 阿妹交了十多个，不足本日这知音。阿苏者，呦啰！ 表达奖饰的： 东谈主才还比花面子，心意还比海水深。阿苏者，哟啰！ 小嘴就像樱桃样，眼睛就像天上星。阿苏者，哟啰！ 不雅音面子泥巴作念，阿妹好瞧自生成。阿苏者，哟啰！ 芭蕉树小叶子大，阿妹年青倡导高。阿苏者，哟啰！ 表达爱情的： 峻岭砍柴木渣飞，难逢难遇在一堆。阿苏者，哟啰！ 哥是峻岭打猎匠，妹是麂子随后跟。阿苏者，哟啰！ 载下苗棵望成绩，作念下哥妹望成双。阿苏者，哟啰！ 相交吃着糯米饭，糯米成团不分开。阿苏者，哟啰！ 表达念念情的： 白昼想你望太阳，夜头想你望星星。阿苏者，哟啰！ 不想仅仅睡着了，不挂只等死那天。阿苏者，哟啰！ 想你想成黄菜叶，挂你挂成韭菜匹。阿苏者，哟啰！ 想你心肝气昏掉，吃饭错端菜大碗。阿苏者，哟啰！
