【BAGBD-035】ハックツ美少女 Revolution Rino 【中台宇宙】─ 《佛说四十二章经》──第二十九章正不雅敌色
发布日期：2024-08-20 05:49 点击次数：145
《佛说四十二章经》──第二十九章 正不雅敌色
（一）
【BAGBD-035】ハックツ美少女 Revolution Rino
佛言：「慎勿视女色，亦莫共谈话。若与语者，正心念念念：我为和尚，处于乱世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，父老如姊，少者如妹，稚者如子；生度脱心，息灭恶念。」
这一章是证明正念不雅行。前边几章都是讲欲爱、色爱对修行的灾荒，本章进一步证明如何正不雅敌色、安住正念。
「正不雅敌色」，笔名「正念不雅女」。修行要鉴识「色」，男众称为男色，女众称为女色。非论是男众看到女众，或是女众看到男众，都不异要鉴识、要安住正念，这便是正念不雅女、正念不雅男。
「不雅」有几种阐述：一种是不雅念、成见；一种是不雅想；一种是不雅照。这里的「不雅」，是指正念。「正念」也不错分红两种：一种是陋劣正念，一种是究竟正念，这里所指的是陋劣正念。濒临外面的意境，看到女众也好、男众也好，当下这一念心要正念不雅女，也要正念不雅男，心频频刻刻要安住在正念上。
什么是陋劣正念？便是「以佛心为己心，以佛步履己行，以佛言为己言」，频频刻刻以佛的身口意当作圭臬。佛的步履是清净的步履，我方的步履也要清净；佛的心是无染着的，我方的心也要无染着；佛的心是悯恤，我方的心也要有悯恤；佛的心是善念，咱们我方的心心也若是善念……这便是陋劣正念。先用这些陋劣来转麻烦，让这念心冒失安住在善法上。比及心都是善念了，不执着于善，就冒失达到究竟正念。
前一章「意马莫纵」便是告诉咱们，男众和女众要保执分际、保执分寸。这一章「慎勿视女色，亦莫共谈话」，是指除非为了公事、为了发达佛法，男女众之间不要共语、不要讲谈天；相互不相互对视，要两眼内视，不雅照我方起心动念这念心。
进一步，这念心要安住在无住心上。例如在精舍，为了要普度群生，频繁要濒临男男女女、老老幼幼，如果想不看女众、不看男众，逃境安适，恒久是衰退灵巧、衰退悯恤，是以发达佛法、普度群生，就要濒临施行。平时要「一日三摩头」，领导我方「守口摄意身莫犯」、「诸恶莫作，众善实施，自净其意，是诸释教」，这念心要像莲花不异，磨而不磷。若何样智商不染呢？看到年龄大的女众，就像是我方的母亲；看到年龄比我方大的女众，就像我方的姊姊；年龄小的，就像我方的妹妹；年幼的就像是我方的子女不异。既然是我方的母亲、姊妹、子女，就要心生度脱之想，念念惟她们都在生、老、病、死苦当中，要让她们都能皈心三宝、恭敬三宝、信仰佛法、明因识果，修戒、修定、修慧，发菩提心。假使心当中打了休想，立时就要起不雅照，这念心昔时都是欲爱、色爱，当今要发悯恤心，度脱这些众生，冒失这么念念惟，念头立时就转过来了，欲爱和色爱的恶念就住手了。
《梵网经》云：「一切须眉是我父，一切女东谈主是我母。」咱们要知恩、感德、酬金，用这些不雅念来转我方的恶念，这便是陋劣正念。为什么称为陋劣正念？借由不雅照一切万物是我方的母亲、姊妹、子女，心生善念，这是一种善法。这种善法属于孝谈，将来善果进修，生到天上，比及天福享尽，终末一世出世的善根进修，落发修行获取目田。
陋劣正念属于有为法，借由有为法逐步转识成智，终末归于无念、宽泛，宽泛法便是究竟正念。所谓究竟正念，便是定慧不二的这念心，也便是菩提心、涅槃心。什么是无念？这念心如如不动，不但不动，况兼清显着楚、清显着楚，又冒失作东，这便是「顿悟自心，直了成佛」。这便是佛，毋庸另外去找。
佛有三十二相、八十种好，而转轮圣王也有三十二相，但转轮圣王并不是佛。是以《金刚经》云：「如我解佛所说义，不应以三十二相不雅如来。」因为三十二相亦然生灭。是以，想要悟谈，便是要频繁保执正念，正念便是目田、正念便是出世、正念便是如来、正念便是净土。相暗自，打了休想，便是杂念、邪念。杂念便是众生，邪念便是妖魔。契入菩提心，当下便是究竟。这便是禅宗最高的诀要、最究竟的诀要，亦然佛法最高的诀要。这个究竟目田的诀要，称为心肠诀要、不二诀要。悟到这念心，就能邃晓佛法；莫得悟到这念心，就要渐修，这属于陋劣正念。陋劣，就有八万四千个诀要。
《金刚经》云：「昔时心不可得，当今心不可得，改日心不可得。」「昔时心不可得」，不想昔时；「当今心不可得」，当今不起心动念；「改日心不可得」，这念心也不想改日，这么一念不生，心就完全定下来了，如果莫得念头，却在打打盹儿，这也分歧，是以要不打打盹儿；不但不打打盹儿，还要能处处作东、显着剖析，达到无念、无住、宽泛，当下这念心便是正念，不假陋劣，直了成佛，恒久不离现时这一念心。
禅宗祖师云：「一心不生，万法无咎。」一念不生，便是究竟，表里都不可得。《金刚经》云：「凡扫数相都是虚妄。」非论是不雅想为母亲、姊妹、子女，都照旧虚妄的。不但善是虚妄，恶亦然虚妄；不但魔是虚妄，佛亦然虚妄，一切法如梦如幻、如泡如影，当下无念、无住、宽泛【BAGBD-035】ハックツ美少女 Revolution Rino，才是究竟。
假使够不上这个意境，就必须借助陋劣正念。比喻，我方的民风太重，恒久想东想西，莫得宗旨不起心动念，这时就要开陋劣──诵经、执咒、起善念、修六波罗蜜、夙夜课诵……借由这些陋劣正念来对治我方的民风。比及这些民风齐全莫得了，身心就清净了。
究竟正念属于宽泛法，陋劣正念属于有为法。从有为法下手，修行给力，终末不执着有为法，当下就契入宽泛。是以，有为确当下便是宽泛；离开了有为法，要去另外找一个宽泛法，是很难找获取的。
看到外面的男男女女、十丈软红，现时这念心应该如何濒临？佛言：「正心念念念，我为和尚，处于乱世，当如莲华，不为泥污。」处在五浊恶世当中，应该像莲花不异，出污泥而不染。剖析这些意旨，就了解在日常生活上，非论是作念东谈主作念事、穿衣吃饭，这念心都要有一个安住的所在，这便是安适的陋劣诀要。
莲花便是滋长在弄脏的水池当中，是以想要建立菩提，也不成离开五浊恶世、不成离开东谈主群。既然离不开，在言行当中假使莫得一个圭臬、莫得不雅行，这念心就会像野马不异难以独霸。是以，不雅行是一个陋劣。看到女性，就像我方的母亲、姊妹，既然是我方的母亲、姊妹，若何还会打休想？若何还会起心动念、炙冰使燥？
当今世风日下，世谈消一火，社会上以至有亲眷之间，发生乱伦的步履，这么的东谈主恶业民风浮泛，要他去不雅女众如母、如妹、如子，可能都产生不了效果，内心照旧充满了欲爱、色爱的休想执着。是以，还要剖析因果的意旨，因果是佛法的根底念念想，种恶因就得遵循。众生便是不了解因果，是以不断地在六谈中循环。
（二）
咱们心中有三把火：欲火、饥火、无明火。第一是欲火，看到女色、男色，如果起了淫欲心，生理立时受到影响，体魄会发热、脸孔也会发热。淫欲之火一烧，失去了灵巧，就会造恶业。经云：「菩萨见欲，如避火坑」菩萨都视淫欲如火坑，何况是普通东谈主！是以，佛法告诉咱们，要「忍心不动」，欲爱、色爱心，要忍下来，要「忍色忍欲」，冒失忍心不动，就不会为欲火所烧。
第二是饥火，莫得饭吃，饥火就在肚子里烧，令东谈主疼痛；假使不知谈哑忍，莫得正念，所谓「饥寒起盗心」，就会去偷、去抢，造了恶业。第三是无明火，遭遇少量点不如意的事，无明火高三丈，乃至于借题阐述，这便是瞋心、便是无明火。如果把淫火、饥火、无明火齐全息灭了，心得阴寒，体魄自关系词然就清净了。
有些东谈主意旨上了解，但因为民风太重，事上作念不到，就要依根解结、安禅静虑，是以要修四念处不雅。四念处不雅──身念处、受念处、心念处、法念处，要在这个场地下一番功夫，直到沿路不雅立时就入定，就能获取这个药的疗效；如果莫得达到这意境，就要无间不断地修不雅行。
「不雅」，便是谨防、便是念念惟。起先从「别相念」运行，差异来修。第一，身念处──不雅身不净，修不净不雅、九孔流不净，先把坚牢尊者证谈偈读熟：「九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异，忆想妄分辩，则是五欲本，智者不分辩，五欲则断灭，邪念生贪着，贪着生麻烦，正念无贪着，余麻烦亦尽。」这是念法，进一步要深远念念惟。为什么要念念惟呢？因为男女的欲爱、色爱是昔时失实的念念想所产生的执着，以为它是清净的、可人的，是以才有贪爱、想要占有。当今把失实的不雅念转过来，知谈这是不清净的、是不可人的，就不会贪着，心就得清净。
第二，受念处──不雅受是苦，非论乐受、苦受、中和受，终归是苦。第三，心念处──不雅心无常，返照我方的起心动念都是无常、生灭。第四，法念处──不雅法无我，不雅一切法毕竟萧然、一切法无有自性。
一般东谈主以为世间最高的追求，不过乎闹热欢叫，欣忭于五欲的享乐，不了解为什么要保执正念、要修不雅行、要离欲落发？因而产生诬陷，以为佛法不近情面。但仔细不雅察，非论行状何等告捷、家庭何等圆满，终末仍逃不了生、老、病、死苦；亲便是冤、爱便是恨，宇宙上的一切到终末都是不可靠的；即使生到天上享天福，终末天福享尽，照旧要靡烂。
世间上信得过最可靠的，便是要离欲。欲爱、色爱转过来了，心就得阴寒、得安宁、得目田。咱们这念心就像是一朵莲花，不但要造成白莲花，还要进步为银莲花、小脚花。离开了五欲，心获取目田，进一步还要修大禅定，撤销无始无明，使这念心像金刚不异，就称为小脚花，这便是如来的意境。
修行便是要「上求佛谈，下化众生」，所谓「上求佛谈」，便是要安住在中谈实相这个最高的意境，而最高的意境，也不离开当下这念心。假使这念心起贪爱、生无明，就无法达到最高的意境，是以，最低完毕要有陋劣正念。作念什么都要有陋劣，由陋劣再归于究竟，而究竟仍然离不开陋劣法。
例如来说，布施、执戒、忍辱、精进、禅定、修建谈场……这些都是陋劣。假使莫得这些陋劣，就莫得宗旨谢世间发达佛法、普度群生。是以，不但要缔造谈场，况兼要设直立途场；不但要建正途场，况兼要建十方谈场；不但要建十方谈场，况兼要在各地成立精舍，使佛法传播得更为大量。这么一来，这念心更浩瀚、更精进，不但能灭除业障、破无始无明，进一步又能跟浩瀚的众生结缘，又能自为、又能利他，终末善事圆满，建立最殊胜的果报。
要达到这个意境，第一步要从根底作念起，便是要断除男女的情爱问题。落发修行不贪名也不贪利，在谈场中一切资财都是属于常住的，还贪什么？常住能存在，咱们我方就能存在；常住不存在了，咱们我方也不成糊口。
咱们所处的这个宇宙就属于欲界，有男女之欲、饮食之欲、寝息之欲。望望我方有莫得这些空想？是不是想吃好的、想穿好的、想住好的？如果有，就照旧在欲界。
我方的修行有莫得率先，是不是离开了三界？有莫得成谈证果？问我方就知谈了，不需要问菩萨，也不需要问任何东谈主。有了男女的欲爱和色爱，便是欲界的众生；如果对男女的欲爱、色爱，莫得一点一毫的贪着，看到男女之欲，心当中纹风不动，不起一念，清显着楚、显着分明，就离开了欲界。
如果莫得了男女之欲，但关于外面的色、声、香、味、触，还有贪着与酷好，就属于色界的众生。要离开色界，就要进一步不雅察诸法如幻、缘故性空，一切意境都是如梦如幻、如泡如影，表里、善恶、地狱天国、净土秽土，都是空。为什么？一切法都是缘故。但凡缘故，终末都是空。了达一切诸法都是缘故，毕竟萧然，频繁都有这种不雅念，况兼沿路不雅行，立时就入空定，这工夫就依然离开了色界。
诚然离开色界，却还执着一个空的意境，这个空照旧不究竟、不是信得过存身立命的场地，因为还莫得见到快活人性。是以，更进一步要虚空恣虐，空也不执着，不住空、不住有，安住在中谈实相上，也便是禅宗祖师所说：「有佛处不得住，无佛处急走过。」有也不住、无也不住，这念心在那边？师傅说法、列位听法这念心不动便是。不作有想、不作梦想，不作非空非有想，不作亦空亦有想，这念心恒久是如如不动、显着常知，这便是中谈实相的意境。
有了休想、昏千里，立时就要觉察；觉察以后，立时就要觉照，把它照破，无间安住在中谈实相，这便是中谈实相不雅。百真金不怕火成钢，就能契入如来的意境，建立如来的一切种智。
要达到这个意境，第一要「慎勿视女色」，万一与女色相会，照旧要起陋劣，要修不雅行──年龄大的，是我的父母；年龄长的，是我的兄姊；年龄小的，是我的弟妹、子女，这些东谈主不但对咱们有恩情、有恩德，况兼还千里溺在死活愁城当中，是以咱们要发大愿心、发大悲心、发度众生的心，如地藏王菩萨不异，「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。」这么一想，心当中就有善法、就有正念。假使心当中莫得善法、也莫得定慧，这念心便是昏昏千里千里、迷莽撞糊。剖析这些意旨了，就知谈佛法是东谈主生的谈理，最热切的便是要保执正念，作念一分就得一分，作念额外就得额外。
深爱五月
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